大道归宗——解析《钟吕传道集》
论真仙第一
呂曰：“人之生也，安而不病、壮而不老、生而不死，何道可致如此？”
吕祖问：人这一生，健康而没有疾病，强壮而没有衰老，长生不死，修炼什么样的道法可以这样？
钟曰：“人之生，自父母交会而二气相合，即精血为胎胞，于太初之后而有太质。阴承阳生，气随胎化，三百日形圆。灵光入体，与母分离。自太素之后已有升降，而长黄芽。五千日气足，其数自满八十一丈。方当十五，乃曰童男。是时阴中阳半，可比东日之光。过此以往，走失元阳，耗散真气，气弱则病、老、死、绝矣。平生愚昧，自损灵光，一世凶顽，时除寿数。所以来生而身有等殊，寿有长短。既生复灭，既灭复生。转转不悟而世世堕落，则失身于异类，透灵于别壳。至真之根性不复于人，傍道轮回，永无解脱。或遇真仙至人，与消其罪，除皮脱壳，再得人身。方在痴病愚昧之中，积行百劫，升在福地，犹不免饥寒残患。遍逦升迁，渐得完全形貌，尚居奴婢卑贱之中。苟或复作前孽，如立板走丸，再入傍道轮回。”
钟祖说：人这个生命，由父精母血二气相交而成，先构成胎胞，这个胎胞等于是一个容器，先天的太初、太质就慢慢在其中聚积。太初、太质是开成宇宙原始道体的最初能量，也是层次最高的能量单位。有了这个太初、太质的基础，产生阴阳的作用，这个阴阳也是先天阴阳。阴的成就了胎胞的形体，阳的形成其中的功能。气随胎化，随着阴阳的作用，胎胞里就出现了阴阳冲和的作用。正如《道德经》中所言：万物负阴而抱阳，冲气以为和。这个阴阳就在胎胞中产生这个冲和的作用，三百天以后形态和内部都完足，这时就有个灵光到这个胎胞中投胎，等于是一台新电脑中被装上了系统，就与母体分离。这个新生命就诞生了。
钟祖论述的这一段，讲的人生命的由来，是由父精母血形成的胎胞这个容器，吸收了先天的太初、太质。为什么胎胞有这个功能而其它的东西没有这个功能。其中的道理还是易经中的同声相应，同气相求。胎胞之精血，是由人生命中的原始道能化生的，因此可以吸收到先天的太初、太质，通过在其中产生阴阳冲和的作用而复制出新的生命。
这个新生命在与母体分离之时，还要有一个灵光来入体，这个灵光便是来自于虚空中带有过去生记忆的一个灵明之性的个体。这个灵光因其业历不同，灵性能量不同，五行组合不同，等于是一个电脑的软件，它决定了这个新生命的基本命运轨迹和一些生命特征。
这个新生命形成后，先天的太素开始分化出后天阴阳，出现升降的作用。太素，先天五太中在太质之后而在太极之前，是指事物有质而无形的能量状态。过了这个阶段就是太极，即胎胞长成婴儿。太极的真实含意，是指婴儿没出生之前，出生后就有了阴阳了。但如果婴儿出生后没有后天思欲产生，没有自我意识，相比其在十五岁发育后的阴阳分化，这个婴儿也算是后天中的太极了。
后天阴阳的分离表现出黄芽的作用。黄芽，就是阴阳初分时分化出的中层的能量体。其向内可以凝聚回归太极，向外可以散为五行，内部的太极是人体道性能量的中心，中层的太极是中层，后天的五行则在外层表现生命的外部活动。黄芽向外分化成后天五行，就出现人的后天的筋、骨、脉、皮、肉的形体。这个由黄芽分化出的五行气，五千天，即十五年，充满人体，阳气向外扩张到八十一丈的阳极之数，人的后天生命也基本发育成熟，就是童男。
这个童男在生理上的特点是阴中阳半。说他是纯阳，是因为其先天的道能完全分化为五行充满了整个身体，身体内阳气最盛。但这个阳气已经是后天的阳气了，先天的太素已经不复存在了。而身体之壮实则是五行分化出现的阴质组成的。阴质的身体中装满了阳能，因此说是阴中阳半，就是这个身体阴阳对等。这个阴阳对等的生命，好象东方才升起的太阳。就是事物已经从先天的道完全转化成后天的五行，而且这个五行已经开始起用了。东方的太阳看似红日初出，但是已经开始了生命的消耗阶段。道家认为生命应当永恒存在于道中，无私无欲，没有起用的阶段才是可以永生的，开始起用就说明已经是开始要走向终结了。
接下去就是耗散原阳，走失真气，人就开始了衰老疾病和死亡。人这一生就从先天的道能充满之时开始转化，转化完结之后生命随之结束。
如果这个生命在一生中没有开悟，就是一直处在愚昧无知之中，这个生命灵光就会受损。人和其它物类之不同，在于人是万物之灵，有自我觉醒、自我反思的灵性思维存在。
比如人会考虑生存的意义，考虑自己死后一生忙碌所赚的钱财、名声、地位，究竟有什么意义？是不是证明人真正的存在价值？这是一般人都会反思的。而特别聪明或说灵性极高的，会考虑人来于何处？死后去了何处？人类生存的意义是什么？这个世界的真理在哪里？现在存在的状态是否合理等？不管是一般的灵性还是灵能高的人，都要有觉醒、有反思才可以在后天生命中悟出一些道理以增加自己的生命灵能。如果一生愚昧，没有这种对生命意义的思考，那就会执着于一时一事的成败得失而做出凶顽之事。凶，是指有损于道德给其它生命带来破坏的行为，顽就是执着的按照自己的想法义无反顾地做事，会在不知不觉中动用生命本原的灵性能量而使自己的灵光受损。因为对生命本能的透支就会减损本来应有的寿命。寿命对于一个人，其意义并不在于长与短。对于修行为道的灵性生命来讲，通过长期的生活可以观察到生命现象中的一些规律，看到人生百态世事无常的种种，有利于对事物内在规律的总结和自我生命的觉醒。所以长寿其实是为了帮助开悟后增加生命灵能提高灵性的有效方法。因此因为一世凶顽而短寿的人，其损失的并不是什么活着的时间，而是损失了在人世间的见知，这些见知和感悟可以储存在元神中成为提高人的灵能的基础。对于修炼道法的人，生命的延长意义更加重大，失去寿命就意味着修行时间缩短，这样就失去了获得灵性提高的机会。
从道家对生命的理解来看，生命的过程就是一次体验和感受道之演化万物的过程，能够在此过程中不迷失、不执着，保持灵光的清醒而找回生命的本真，就是最大的收获。而如果在此过程中损阴丧德后在迷失中死去，那就是最大的损失。不是此生此世的损失，而是做为一个灵体永生永世的损失。
在一生中愚昧凶顽的人，因为没有增加灵性反而损阴丧德做下因果，这样来生就出现了各种不同的差别。积累福报的再生就富贵一些，做坏事多的就贫贱一些。再经过几生几世的投胎后，这个灵体就完全迷失了，就象一个人掉进海里，完全失去了方向，离回头的路越来越远。最后灵性损失到一定的程度发生了质变，其灵性已经不足以使其为人了，就投胎成为一些其它动物。
成为其它动物后就永远堕入了无尽的生死轮回之中。傍道，旁门左道之意。宇宙中凡是存在的事物皆有一定的道性。正道是普遍存在的大道，而傍道则是指道气极弱的意思。
这些堕入傍道中轮回的生命，如万幸遇到开悟后的仙圣，点化出他们的善根，消除其过去的罪孽，便有机会重新回到人道之中，但由于灵性不够，仍然是个愚痴中的傻子。经过多生多世的劫难，人生阅历增加后灵性增强，投生到一个福报较好的地方，但仍免不了挨冻受饿，残疾病患。在此中慢慢积累德行，渐渐灵性增加得到了和人一样完全的形貌，还是做不了上上之人，只能做奴仆。偶尔再重新做以前的坏事，如同在斜坡上滚动弹丸，又重新堕落回傍道轮回中去了。
吕曰：“生于中国，幸遇太平，衣食稍足而岁月未迟。爱者安而嫌者病，贪者生而怕者死。今日得面尊师，再拜再告，念以生死事大，敢望开陈不病不死之理，指教于贫儒者乎？”
吕祖问：生在中国的太平盛世、衣食无忧、自己的年龄开始修行还不晚，人都喜欢健康害怕生病，喜欢永生害怕死亡。今天遇到仙师，能把不病不死的道理告诉我么？
钟曰：“人生欲免轮回，不入于异类躯壳，尝使其身无病、老、死、苦，顶天立地，负阴抱阳而为人也。为人勿使为鬼，人中修取仙，仙中升取天。”
钟祖说：人生想要不轮回成其它动物，就要保持在没有生老病死的状态下，做顶天立地负阴抱阳的人，做人不要让自己成为鬼，要从人开始修行成为仙，从仙再修行成为天仙。
吕曰：“人死为鬼，道成为仙。仙一等也，何以仙中升取天乎？”
吕祖问：人死了就成为鬼，修道成功了就成为仙，仙已经是一等的了，怎么仙还要修行到天仙呢？
钟曰：“仙非一也。纯阴而无阳者，鬼也；纯阳而无阴者，仙也；阴阳相杂者，人也。惟人可以为鬼，可以为仙。少年不修，恣情纵意，病死而为鬼也。知之修炼，超凡入圣，脱质而为仙也。仙有五等，法有三成。修持在人，而功成随分者也。”
钟祖说：仙不是一种。纯阴无阳的是鬼，纯阳无阴的是仙，阴阳混杂的是人。人可以为鬼也可以为仙。人年轻时不修行，死后就是鬼，修行后发生质的改变就超凡入圣为仙。仙有五等，修炼的方法有三种。根据修炼时用功不同而结果随之有分别。
吕曰：“法有三成而仙有三等者，何也？” 吕祖说：修炼功法有哪三种，仙有哪五等？
钟曰：“法有三成者，小成、中成、大成之不同也。仙有五等者，鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙之不等，皆是仙也。鬼仙不离于鬼，人仙不离于人，地仙不离于地，神仙不离于神，天仙不离于天。”
钟祖说：法有三种成就，小成中成和大成。仙有五种，鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙。鬼仙不离于鬼，人仙不离于人，地仙不离于地，神仙不离于神，天仙不离于天。上面这五个不离，就是说鬼仙是鬼的一种。人仙是普通人中的一种，地仙脱离不了地球这个物理环境，神仙则是在神志的作用下产生的，其成就高低与修炼者的精神境界直接相关，天仙则是最终成就回归到宇宙原始能量的中心，这样在整个宇宙中也就可以无处不在了。
吕曰：“所谓鬼仙者，何也？”
吕祖问：鬼仙是什么呢？
钟曰：“鬼仙者，五仙之下一也。阴中超脱，神象不明，鬼关无姓，三山无名。虽不轮回，又难返蓬瀛。终无所归，止于投胎就舍而已。”
钟祖说：鬼仙是仙里最下的一等。是在阴中超脱，因为只有阴气没有阳能，所以表现不出具体的形象，鬼关也没法给他注册，三山没法留名。虽然可以不轮回，但因为能量太低也不能上天成仙，这样最终也无所依托，最后只能选择投胎做人重新修炼或者夺舍。夺舍，是抢夺其它灵体的身体，或者借别人的身体进行修炼。
吕曰：“是此鬼仙，行何术、用何功而致如此？”
吕祖说：这个鬼仙，修炼的什么功法，用的什么修炼技术修成这样的？
钟曰：“修持之人，始也不悟大道，而欲于速成。形如搞木，心若死灰，神识内守，一志不散。定中以出阴神，乃清灵之鬼，非纯阳之仙。以其一志阴灵不散，故曰鬼仙。虽曰仙，其实鬼也。古今崇释之徒，用功到此，乃曰得道，诚可笑也。”
钟祖说：修行道法的人，一开始就没搞明白什么是大道。却想要尽快成功，心如槁木，形如死灰。精神内守，一志不散，这样打坐在修行界称为坐枯禅，这样坐下去以后在定中可以出阴神。就是自己的神识凝聚后从身体中脱出。这属于清灵之鬼，非纯阳之仙。因为他一质阴灵不散，就是用后天的心志的力量使其精神不散乱，所以叫鬼仙。虽然叫仙，其实就是鬼。古今那些崇尚佛家禅修的人，打坐功夫到了这一步，就认为是修炼得道了。真是可笑。
吕曰：“所谓人仙者，何也。”
吕祖说：那人仙又是什么样的？
钟曰：“人仙者，五仙之下二也。修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一术，信心苦志，终世不移。五行之气，误交误会，形质且固，八邪之疫不能为害，多安少病，乃曰人仙。”
钟祖说：人仙是五仙中第二下等的仙。修炼的人，也是不悟大道，在大道中得到一个功法，在功法中得到一门小术，坚信不疑，坚定信心立下苦志，一辈子不停的用功。五行之气在他们这种后天的引导下，误交误会，结合的十分牢固。四时八方的流行病不能够危害他们，一生平安不生病，死的时候精神不很痛苦，精神不散乱，因此虽经历一番人世其灵性不减损，有来世为人的基础，这就叫人仙。
吕曰：“是此人仙，何术、何功而致如此？”
吕祖说：这个人仙，什么功法，什么实际修炼技术能修成这样？
钟曰；“修持之人，始也或闻大道。孽重福薄，一切魔难而改初心，止于小成。云法有功，终身不能改移，四时不能变换。如绝五味者，岂知有六气，忘七情者，岂知有十戒。行漱咽者，哈吐纳之为错。著采补者，笑清静以为愚。好即物以夺天地之气者，不肯休粮。好存想而采日月之精者，不肯导引。孤坐闭息，安知有自然。屈体劳形，不识于无为。采阴、取妇人之气，与缩金龟者不同。养阳、食女子之乳，与炼丹者不同。以类推究，不一可胜数。然而皆是道也，不能全于大道，止于大道中一法一术功成安乐延年而已，放曰人仙。更有一等，而悦于须臾，厌于持久，用功不谨，错时乱日，反成疾病，而不得延年者，世亦多矣。”
钟祖说：修炼之人，开始也许明白大道，但是孽重福薄，修炼一段时间后就改变了初衷。在一个技法上有了成效，然后就抱住了一生不肯改变，一年四季不知变换。比如断绝五味的，不知道有六气
坐忘七情的人，不懂得有十戒。行漱咽的，笑吐纳的是炼错了；著于采补术的，笑清修静坐的愚痴；喜欢靠外物来夺取天地之气的，不肯断粮辟谷；喜欢采日月精华之气的，不肯行导引之法；一意孤坐闭气的，不知道顺其自然按时出来活动；在外面一直活动的，不知道要什么是无心无味的存在。
采集阴气的，取女人身上的气，这和大道的炼精化气后的马阴藏相不同。养阳，食女人的乳汁，这和烧炼丹药不同。像这样的太多见了，不可一一胜数。虽然不是全面系统的道法修行，但是对于养生都有一定的道理。这些靠一种方法来养生的所谓人仙是很多的，还有一种就是修炼开始很勤奋用功，时间久了就懈怠了不能坚持，而且修炼时功法不严谨，修炼时间和日期都混乱，最后连一般的养生效果都没有达到，这样的也是很多的。
吕曰：“所謂地仙者，何也？”
吕祖说：所谓的地仙是什么样的？
钟曰：“地仙者，天地之半，神仙之才。不悟大道，止于小成之法。不可见功，唯以长生住世，而不死于人间者也。”
钟祖说：地仙是天地之间各半的存在，就是身体阴阳之气均衡，可以在天地间遨游，是可以做神仙的材料，但是没有明悟大道的全部，没有更高的精神境界和追求，等于是没有出离红尘的大宏愿心，因此修至地仙后再没办法得功，只是长生久视的活在天地间永远不死。
吕曰：“地仙如何下手？”
吕祖说：地仙怎样下手修炼的？
钟曰：“始也法天地升降之理，取日月生成之数。身中用年月，日中用时刻。先要识龙虎，次要配坎离。辨水源清浊，分气候早晚。收真一，察二仪，列三才，分四象，别五运，定六气，聚七宝，序八卦，行九洲。五行颠倒，气传于母而液行夫妇也。三田反复，烧成丹药，永镇压下田，炼形住世而得长生不死，以作陆地神仙，故曰地仙。”
钟曰：修炼开始就要效法天地升降的道理，按照日月生成的定数。
在打坐修炼时身上用年月，每天的坐功时按照合理的时间。用年月，就是效仿天地每年的阴阳升降，进行自身的阴阳调节，用日月就是效仿日月的交和，进行自身的阴阳化和。先要识得龙虎，然后要匹配坎离。分辨水源清浊，分气候早晚。水源清浊指采肾水时是先天之水还是后天之水。先天之水指在无后天意念时自然发动的肾气，后天是人为意念发动时的肾气。
收真一，查二仪，列三才，分四象，別五運，定六氣，聚七寶，序八卦，行九洲。五行顛倒，氣傳子母而液行夫婦也。
收真一，即采回龙虎交构形成的真一之气。二仪即是阴阳。三才是阴阳之中加上人的意志。四象指四季。五运即木火土金水在每一年中对天地自然的影响，以甲己为土运，乙庚为金运，丙辛为水运，壬丁为木运，戊癸为火运。六气指十二地支形成的地气。以子、午为少阴君火、寅申为少阳相火、丑未为太阴湿土、辰戌为太阳寒水、巳亥为厥阴风木，卯酉为阳明燥金。七宝指人的七情，即喜、怒、忧、思、悲、恐、惊，七情太过会伤到人的神灵，所以七情不动就可聚神成宝。八卦指乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑八方之气。九州指人的脏腑中的九个部位的气血凝聚。
五行颠倒，指将后天的木火土金水向内经坎离交媾后形成阴阳回归到人体中层，从此木火不再向外耗散，金水不再向下走泄而颠倒其运行轨迹。气传子母指水中之阳气传导给木气，水能生木，水为木之母，因此称子母。液行夫妇是指火中之阴液传导给肺金，火本克金，因此火是金的夫，金是火的妻，这就叫液行夫妇。
通过以上的系统修炼，三丹田之间上下反复的运转后，就烧炼成丹药，永镇在下丹田，长生住世成为陆地神仙。
吕曰：“所谓神仙者，何也？”
吕祖说：所谓神仙是什么样的？
钟曰：“神仙者，以地仙厌居尘世，用功不已，关节相连，抽铅添汞而金精炼顶。玉液还丹，炼形成气而五气朝元，三阳聚顶。功满忘形，胎仙自化。阴尽阳纯，身外有身。脱质升仙，超凡入圣。谢绝尘俗以返三山，乃曰神仙。”
钟祖曰：神仙是指地仙在尘世呆得厌倦了，然后离开红尘世界继续修炼，到关节通连，通过抽铅填汞金精练顶的修炼后，先是玉液还丹。然后炼形成气后五气朝元，三阳聚顶。功满后抛开身体形质所累，胎仙脱壳而出。身外有身，胎仙自化、超凡入圣，抛开尘俗后返回到世外三山之处便称为神仙。
吕曰：“所谓天仙者，何也？”
吕祖说：所谓天仙是什么样的？
钟曰：“地仙厌居尘世，用功不已，而得超脱，乃曰神仙。地仙厌居三岛而传道人间，道上有功，而人间有行，功行满足，受天书以返洞天，是曰天仙。既为天仙，若以厌居洞天，效职以为仙官：下曰水官，中曰地官，上曰天官。于天地有大功，于今古有大行。官官升迁，历任三十六洞天，而返八十一阳天，而返三清虚无自然之界。”
钟祖说：地仙厌居尘世，用功不已，而得超脫，便是神仙。神仙不愿在海外三山呆着，到人间传道，在修炼上有功，在人间有好的行为。功和行都圆满后接到天书就可以返回洞天府地，这就是天仙。
已经成了天仙，如果厌居洞天，效职天庭就可以成为天官。最低的是水官，中等的叫地官，上等的叫天官。这些仙官于天地有大功，于今古有大行。官官升迁，历任三十六洞天，而返八十一阳天，最后返回到三清虚无的仙境之中，就是修炼到了顶峰了。
吕曰：“鬼仙固不可求矣，天仙亦未敢望矣。所谓人仙、地仙、神仙之法，可得闻乎时？”
吕祖说：鬼仙看来是做不得的，天仙也不敢太奢望，人仙、地仙、神仙的修炼方法能告诉我么？
钟曰：“人仙不出小成法，地仙不出中成法，神仙不出大成法。是此三成之數，其实一也。用法求道，道固不难。以道求仙，仙亦甚易。”
钟祖说：人仙不出小成法，地仙不出中成法，神仙不出大成法。这个三成的修炼技术，其实是一种。用正确的方法求取大道，道也不难，按照道的原则求仙，仙也很容易。
吕曰：“古今养命之士，非不求长生也，非不求升仙也，然而不得长生而升仙者，何也？”
吕祖说：古往今来的炼养性命的志士，不是不求长生，不是不求神仙，然而没有最后做到长生成为神仙，到底是为什么？
钟曰：“法不合道，以多闻强识，自生小法傍门，不免于疾病、死亡，犹称尸解，迷惑世人，互相推举，致使不闻大道。虽有信心苦志之人，行持已久，终不见功，节序而入于泉下。呜呼！”
钟祖说：修炼的方法不符合为道的原则，这些人不是靠悟道后修行，而是靠多听多闻东搜西问，最后搜罗来一些傍门小法。最后不免于疾病死亡，还告诉别人这叫尸解，来迷惑世人。这样的人互相推举，互相吹捧，最后所有的人都不知道大道到底是什么了。因此虽然有信心苦志之人，按照这些小法小术修炼得时间很久，到底不见什么功效，也陆续地接连死去了，实在可叹啊！
综述：《钟吕传道集》是在《道德经》的基础上，系统阐述修炼实际功法的一部典藏。《道德经》讲的是道的原理，但要在原理的基础上实现超凡入圣的存在就要有实际的修炼技术。这相当于你懂得了汽油机的工作原理，但要用它来制造飞机、汽车、轮船等，都需要有实际的技术运用方法。钟吕传道中所讲的修炼方法是紧扣道的原理而进行的实际起用，其用不离体，每一步功法都符合为道的总的原则。因此最后可以达到《道德经》中论述的最高道德标准。
在第一章论的五种仙，基本概括了修炼后的灵界的各类存在状态。这五种仙的划分，并不是因为发心不足，而是智慧和功法不合于大道所致，其修炼采用的技术不完全符合为道的全部原则，只在其中用了一法一术而出现等级不同的修炼结果。要达到最高层次的那种境界，就要全方面了解道的实质，首先要仔细反复解读《道德经》。从后天返回先天，要了解道在有形世界的演化规律，首先要顺应这种规律才可以重返找到道的本原。俗话说：未有神仙不读书。仅就本章所述的真一、二仪、三才、四象、五运、六气、七宝、八卦、九州，已经罗列了道化世界的各种不同现象，了解和掌握这些基础，才可以最终使修炼中的各部功态符合大道而最终成就。道化万物的规律，易经的阐述较为全面周详，有志于此的朋友也可以读下易经。而对于人体的道化与道用，《黄帝内经》中阐述得比较详尽，在实际为道中，医、易、道的结合是必须的，在钟吕传道一书中，也可以窥见这个特点。
