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大道归宗——解析《钟吕传道集》论真仙第一

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大道归宗——解析《钟吕传道集》

    

 论真仙第一

   

  呂曰:“人之生也,安而不病、壮而不老、生而不死,何道可致如此?” 

    

吕祖问:人这一生,健康而没有疾病,强壮而没有衰老,长生不死,修炼什么样的道法可以这样?

    

 

    

钟曰:人之生,自父母交会而二气相合,即精血为胎胞,于太初之后而有太质。阴承阳生,气随胎化,三百日形圆。灵光入体,与母分离。自太素之后已有升降,而长黄芽。五千日气足,其数自满八十一丈。方当十五,乃曰童男。是时阴中阳半,可比东日之光。过此以往,走失元阳,耗散真气,气弱则病、老、死、绝矣。平生愚昧,自损灵光,一世凶顽,时除寿数。所以来生而身有等殊,寿有长短。既生复灭,既灭复生。转转不悟而世世堕落,则失身于异类,透灵于别壳。至真之根性不复于人,傍道轮回,永无解脱。或遇真仙至人,与消其罪,除皮脱壳,再得人身。方在痴病愚昧之中,积行百劫,升在福地,犹不免饥寒残患。遍逦升迁,渐得完全形貌,尚居奴婢卑贱之中。苟或复作前孽,如立板走丸,再入傍道轮回。   

钟祖说:人这个生命,由父精母血二气相交而成,先构成胎胞,这个胎胞等于是一个容器,先天的太初、太质就慢慢在其中聚积。太初、太质是开成宇宙原始道体的最初能量,也是层次最高的能量单位。有了这个太初、太质的基础,产生阴阳的作用,这个阴阳也是先天阴阳。阴的成就了胎胞的形体,阳的形成其中的功能。气随胎化,随着阴阳的作用,胎胞里就出现了阴阳冲和的作用。正如《道德经》中所言:万物负阴而抱阳,冲气以为和。这个阴阳就在胎胞中产生这个冲和的作用,三百天以后形态和内部都完足,这时就有个灵光到这个胎胞中投胎,等于是一台新电脑中被装上了系统,就与母体分离。这个新生命就诞生了。  

钟祖论述的这一段,讲的人生命的由来,是由父精母血形成的胎胞这个容器,吸收了先天的太初、太质。为什么胎胞有这个功能而其它的东西没有这个功能。其中的道理还是易经中的同声相应,同气相求。胎胞之精血,是由人生命中的原始道能化生的,因此可以吸收到先天的太初、太质,通过在其中产生阴阳冲和的作用而复制出新的生命。  

这个新生命在与母体分离之时,还要有一个灵光来入体,这个灵光便是来自于虚空中带有过去生记忆的一个灵明之性的个体。这个灵光因其业历不同,灵性能量不同,五行组合不同,等于是一个电脑的软件,它决定了这个新生命的基本命运轨迹和一些生命特征。  

这个新生命形成后,先天的太素开始分化出后天阴阳,出现升降的作用。太素,先天五太中在太质之后而在太极之前,是指事物有质而无形的能量状态。过了这个阶段就是太极,即胎胞长成婴儿。太极的真实含意,是指婴儿没出生之前,出生后就有了阴阳了。但如果婴儿出生后没有后天思欲产生,没有自我意识,相比其在十五岁发育后的阴阳分化,这个婴儿也算是后天中的太极了。  

后天阴阳的分离表现出黄芽的作用。黄芽,就是阴阳初分时分化出的中层的能量体。其向内可以凝聚回归太极,向外可以散为五行,内部的太极是人体道性能量的中心,中层的太极是中层,后天的五行则在外层表现生命的外部活动。黄芽向外分化成后天五行,就出现人的后天的筋、骨、脉、皮、肉的形体。这个由黄芽分化出的五行气,五千天,即十五年,充满人体,阳气向外扩张到八十一丈的阳极之数,人的后天生命也基本发育成熟,就是童男。  

这个童男在生理上的特点是阴中阳半。说他是纯阳,是因为其先天的道能完全分化为五行充满了整个身体,身体内阳气最盛。但这个阳气已经是后天的阳气了,先天的太素已经不复存在了。而身体之壮实则是五行分化出现的阴质组成的。阴质的身体中装满了阳能,因此说是阴中阳半,就是这个身体阴阳对等。这个阴阳对等的生命,好象东方才升起的太阳。就是事物已经从先天的道完全转化成后天的五行,而且这个五行已经开始起用了。东方的太阳看似红日初出,但是已经开始了生命的消耗阶段。道家认为生命应当永恒存在于道中,无私无欲,没有起用的阶段才是可以永生的,开始起用就说明已经是开始要走向终结了。  

接下去就是耗散原阳,走失真气,人就开始了衰老疾病和死亡。人这一生就从先天的道能充满之时开始转化,转化完结之后生命随之结束。  

如果这个生命在一生中没有开悟,就是一直处在愚昧无知之中,这个生命灵光就会受损。人和其它物类之不同,在于人是万物之灵,有自我觉醒、自我反思的灵性思维存在。  

比如人会考虑生存的意义,考虑自己死后一生忙碌所赚的钱财、名声、地位,究竟有什么意义?是不是证明人真正的存在价值?这是一般人都会反思的。而特别聪明或说灵性极高的,会考虑人来于何处?死后去了何处?人类生存的意义是什么?这个世界的真理在哪里?现在存在的状态是否合理等?不管是一般的灵性还是灵能高的人,都要有觉醒、有反思才可以在后天生命中悟出一些道理以增加自己的生命灵能。如果一生愚昧,没有这种对生命意义的思考,那就会执着于一时一事的成败得失而做出凶顽之事。凶,是指有损于道德给其它生命带来破坏的行为,顽就是执着的按照自己的想法义无反顾地做事,会在不知不觉中动用生命本原的灵性能量而使自己的灵光受损。因为对生命本能的透支就会减损本来应有的寿命。寿命对于一个人,其意义并不在于长与短。对于修行为道的灵性生命来讲,通过长期的生活可以观察到生命现象中的一些规律,看到人生百态世事无常的种种,有利于对事物内在规律的总结和自我生命的觉醒。所以长寿其实是为了帮助开悟后增加生命灵能提高灵性的有效方法。因此因为一世凶顽而短寿的人,其损失的并不是什么活着的时间,而是损失了在人世间的见知,这些见知和感悟可以储存在元神中成为提高人的灵能的基础。对于修炼道法的人,生命的延长意义更加重大,失去寿命就意味着修行时间缩短,这样就失去了获得灵性提高的机会。  

从道家对生命的理解来看,生命的过程就是一次体验和感受道之演化万物的过程,能够在此过程中不迷失、不执着,保持灵光的清醒而找回生命的本真,就是最大的收获。而如果在此过程中损阴丧德后在迷失中死去,那就是最大的损失。不是此生此世的损失,而是做为一个灵体永生永世的损失。  

在一生中愚昧凶顽的人,因为没有增加灵性反而损阴丧德做下因果,这样来生就出现了各种不同的差别。积累福报的再生就富贵一些,做坏事多的就贫贱一些。再经过几生几世的投胎后,这个灵体就完全迷失了,就象一个人掉进海里,完全失去了方向,离回头的路越来越远。最后灵性损失到一定的程度发生了质变,其灵性已经不足以使其为人了,就投胎成为一些其它动物。

    

成为其它动物后就永远堕入了无尽的生死轮回之中。傍道,旁门左道之意。宇宙中凡是存在的事物皆有一定的道性。正道是普遍存在的大道,而傍道则是指道气极弱的意思。  

这些堕入傍道中轮回的生命,如万幸遇到开悟后的仙圣,点化出他们的善根,消除其过去的罪孽,便有机会重新回到人道之中,但由于灵性不够,仍然是个愚痴中的傻子。经过多生多世的劫难,人生阅历增加后灵性增强,投生到一个福报较好的地方,但仍免不了挨冻受饿,残疾病患。在此中慢慢积累德行,渐渐灵性增加得到了和人一样完全的形貌,还是做不了上上之人,只能做奴仆。偶尔再重新做以前的坏事,如同在斜坡上滚动弹丸,又重新堕落回傍道轮回中去了。   

吕曰:“生于中国,幸遇太平,衣食稍足而岁月未迟。爱者安而嫌者病,贪者生而怕者死。今日得面尊师,再拜再告,念以生死事大,敢望开陈不病不死之理,指教于贫儒者乎?”  

吕祖问:生在中国的太平盛世、衣食无忧、自己的年龄开始修行还不晚,人都喜欢健康害怕生病,喜欢永生害怕死亡。今天遇到仙师,能把不病不死的道理告诉我么?   

钟曰:“人生欲免轮回,不入于异类躯壳,尝使其身无病、老、死、苦,顶天立地,负阴抱阳而为人也。为人勿使为鬼,人中修取仙,仙中升取天。”  

钟祖说:人生想要不轮回成其它动物,就要保持在没有生老病死的状态下,做顶天立地负阴抱阳的人,做人不要让自己成为鬼,要从人开始修行成为仙,从仙再修行成为天仙。     

吕曰:“人死为鬼,道成为仙。仙一等也,何以仙中升取天乎?”  

吕祖问:人死了就成为鬼,修道成功了就成为仙,仙已经是一等的了,怎么仙还要修行到天仙呢?  

  

钟曰:仙非一也。纯阴而无阳者,鬼也;纯阳而无阴者,仙也;阴阳相杂者,人也。惟人可以为鬼,可以为仙。少年不修,恣情纵意,病死而为鬼也。知之修炼,超凡入圣,脱质而为仙也。仙有五等,法有三成。修持在人,而功成随分者也。 

    

钟祖说:仙不是一种。纯阴无阳的是鬼,纯阳无阴的是仙,阴阳混杂的是人。人可以为鬼也可以为仙。人年轻时不修行,死后就是鬼,修行后发生质的改变就超凡入圣为仙。仙有五等,修炼的方法有三种。根据修炼时用功不同而结果随之有分别。

   吕曰:“法有三成而仙有三等者,何也?” 
         吕祖说:修炼功法有哪三种,仙有哪五等?
  

钟曰:法有三成者,小成、中成、大成之不同也。仙有五等者,鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙之不等,皆是仙也。鬼仙不离于鬼,人仙不离于人,地仙不离于地,神仙不离于神,天仙不离于天。    

钟祖说:法有三种成就,小成中成和大成。仙有五种,鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙。鬼仙不离于鬼,人仙不离于人,地仙不离于地,神仙不离于神,天仙不离于天。上面这五个不离,就是说鬼仙是鬼的一种。人仙是普通人中的一种,地仙脱离不了地球这个物理环境,神仙则是在神志的作用下产生的,其成就高低与修炼者的精神境界直接相关,天仙则是最终成就回归到宇宙原始能量的中心,这样在整个宇宙中也就可以无处不在了。  

  吕曰:“所谓鬼仙者,何也?” 

       吕祖问:鬼仙是什么呢?
     

钟曰:鬼仙者,五仙之下一也。阴中超脱,神象不明,鬼关无姓,三山无名。虽不轮回,又难返蓬瀛。终无所归,止于投胎就舍而已。   

钟祖说:鬼仙是仙里最下的一等。是在阴中超脱,因为只有阴气没有阳能,所以表现不出具体的形象,鬼关也没法给他注册,三山没法留名。虽然可以不轮回,但因为能量太低也不能上天成仙,这样最终也无所依托,最后只能选择投胎做人重新修炼或者夺舍。夺舍,是抢夺其它灵体的身体,或者借别人的身体进行修炼。

 

吕曰:“是此鬼仙,行何术、用何功而致如此?”   

吕祖说:这个鬼仙,修炼的什么功法,用的什么修炼技术修成这样的?

      钟曰:修持之人,始也不悟大道,而欲于速成。形如搞木,心若死灰,神识内守,一志不散。定中以出阴神,乃清灵之鬼,非纯阳之仙。以其一志阴灵不散,故曰鬼仙。虽曰仙,其实鬼也。古今崇释之徒,用功到此,乃曰得道,诚可笑也。
    

钟祖说:修行道法的人,一开始就没搞明白什么是大道。却想要尽快成功,心如槁木,形如死灰。精神内守,一志不散,这样打坐在修行界称为坐枯禅,这样坐下去以后在定中可以出阴神。就是自己的神识凝聚后从身体中脱出。这属于清灵之鬼,非纯阳之仙。因为他一质阴灵不散,就是用后天的心志的力量使其精神不散乱,所以叫鬼仙。虽然叫仙,其实就是鬼。古今那些崇尚佛家禅修的人,打坐功夫到了这一步,就认为是修炼得道了。真是可笑。

 

曰:“所人仙者,何也。” 

         吕祖说:那人仙又是什么样的?
     

钟曰:人仙者,五仙之下二也。修真之士,不悟大道,道中得一法,法中得一术,信心苦志,终世不移。五行之气,误交误会,形质且固,八邪之疫不能为害,多安少病,乃曰人仙。

    

钟祖说:人仙是五仙中第二下等的仙。修炼的人,也是不悟大道,在大道中得到一个功法,在功法中得到一门小术,坚信不疑,坚定信心立下苦志,一辈子不停的用功。五行之气在他们这种后天的引导下,误交误会,结合的十分牢固。四时八方的流行病不能够危害他们,一生平安不生病,死的时候精神不很痛苦,精神不散乱,因此虽经历一番人世其灵性不减损,有来世为人的基础,这就叫人仙。

   曰:“是此人仙,何、何功而致如此?”  

吕祖说:这个人仙,什么功法,什么实际修炼技术能修成这样?  

钟曰;修持之人,始也或闻大道。孽重福薄,一切魔难而改初心,止于小成。云法有功,终身不能改移,四时不能变换。如绝五味者,岂知有六气,忘七情者,岂知有十戒。行漱咽者,哈吐纳之为错。著采补者,笑清静以为愚。好即物以夺天地之气者,不肯休粮。好存想而采日月之精者,不肯导引。孤坐闭息,安知有自然。屈体劳形,不识于无为。采阴、取妇人之气,与缩金龟者不同。养阳、食女子之乳,与炼丹者不同。以类推究,不一可胜数。然而皆是道也,不能全于大道,止于大道中一法一术功成安乐延年而已,放曰人仙。更有一等,而悦于须臾,厌于持久,用功不谨,错时乱日,反成疾病,而不得延年者,世亦多矣。”  

钟祖说:修炼之人,开始也许明白大道,但是孽重福薄,修炼一段时间后就改变了初衷。在一个技法上有了成效,然后就抱住了一生不肯改变,一年四季不知变换。比如断绝五味的,不知道有六气  

坐忘七情的人,不懂得有十戒。行漱咽的,笑吐纳的是炼错了;著于采补术的,笑清修静坐的愚痴;喜欢靠外物来夺取天地之气的,不肯断粮辟谷;喜欢采日月精华之气的,不肯行导引之法;一意孤坐闭气的,不知道顺其自然按时出来活动;在外面一直活动的,不知道要什么是无心无味的存在。

采集阴气的,取女人身上的气,这和大道的炼精化气后的马阴藏相不同。养阳,食女人的乳汁,这和烧炼丹药不同。像这样的太多见了,不可一一胜数。虽然不是全面系统的道法修行,但是对于养生都有一定的道理。这些靠一种方法来养生的所谓人仙是很多的,还有一种就是修炼开始很勤奋用功,时间久了就懈怠了不能坚持,而且修炼时功法不严谨,修炼时间和日期都混乱,最后连一般的养生效果都没有达到,这样的也是很多的。

   曰:“所地仙者,何也?” 
    

吕祖说:所谓的地仙是什么样的?  

钟曰:地仙者,天地之半,神仙之才。不悟大道,止于小成之法。不可见功,唯以长生住世,而不死于人间者也。   

钟祖说:地仙是天地之间各半的存在,就是身体阴阳之气均衡,可以在天地间遨游,是可以做神仙的材料,但是没有明悟大道的全部,没有更高的精神境界和追求,等于是没有出离红尘的大宏愿心,因此修至地仙后再没办法得功,只是长生久视的活在天地间永远不死。   

  曰:“地仙如何下手?” 

       吕祖说:地仙怎样下手修炼的?
    

  钟曰:始也法天地升降之理,取日月生成之数。身中用年月,日中用时刻。先要识龙虎,次要配坎离。辨水源清浊,分气候早晚。收真一,察二仪,列三才,分四象,别五运,定六气,聚七宝,序八卦,行九洲。五行颠倒,气传于母而液行夫妇也。三田反复,烧成丹药,永镇压下田,炼形住世而得长生不死,以作陆地神仙,故曰地仙。 

    

钟曰:修炼开始就要效法天地升降的道理,按照日月生成的定数。  

在打坐修炼时身上用年月,每天的坐功时按照合理的时间。用年月,就是效仿天地每年的阴阳升降,进行自身的阴阳调节,用日月就是效仿日月的交和,进行自身的阴阳化和。先要识得龙虎,然后要匹配坎离。分辨水源清浊,分气候早晚。水源清浊指采肾水时是先天之水还是后天之水。先天之水指在无后天意念时自然发动的肾气,后天是人为意念发动时的肾气。

    

收真一,查二仪,列三才,分四象,,定六,聚七,序八卦,行九洲。五行倒,氣傳子母而液行夫也。  

收真一,即采回龙虎交构形成的真一之气。二仪即是阴阳。三才是阴阳之中加上人的意志。四象指四季。五运即木火土金水在每一年中对天地自然的影响,以甲己为土运,乙庚为金运,丙辛为水运,壬丁为木运,戊癸为火运。六气指十二地支形成的地气。以子、午为少阴君火、寅申为少阳相火、丑未为太阴湿土、辰戌为太阳寒水、巳亥为厥阴风木,卯酉为阳明燥金。七宝指人的七情,即喜、怒、忧、思、悲、恐、惊,七情太过会伤到人的神灵,所以七情不动就可聚神成宝。八卦指乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑八方之气。九州指人的脏腑中的九个部位的气血凝聚。

    

五行颠倒,指将后天的木火土金水向内经坎离交媾后形成阴阳回归到人体中层,从此木火不再向外耗散,金水不再向下走泄而颠倒其运行轨迹。气传子母指水中之阳气传导给木气,水能生木,水为木之母,因此称子母。液行夫妇是指火中之阴液传导给肺金,火本克金,因此火是金的夫,金是火的妻,这就叫液行夫妇。  

通过以上的系统修炼,三丹田之间上下反复的运转后,就烧炼成丹药,永镇在下丹田,长生住世成为陆地神仙。

    曰:“所谓神仙者,何也?” 
    

吕祖说:所谓神仙是什么样的?

      钟曰:神仙者,以地仙厌居尘世,用功不已,关节相连,抽铅添汞而金精炼顶。玉液还丹,炼形成气而五气朝元,三阳聚顶。功满忘形,胎仙自化。阴尽阳纯,身外有身。脱质升仙,超凡入圣。谢绝尘俗以返三山,乃曰神仙。
    

钟祖曰:神仙是指地仙在尘世呆得厌倦了,然后离开红尘世界继续修炼,到关节通连,通过抽铅填汞金精练顶的修炼后,先是玉液还丹。然后炼形成气后五气朝元,三阳聚顶。功满后抛开身体形质所累,胎仙脱壳而出。身外有身,胎仙自化、超凡入圣,抛开尘俗后返回到世外三山之处便称为神仙。

    曰:“所天仙者,何也?” 
    

吕祖说:所谓天仙是什么样的?

   

  钟曰:地仙厌居尘世,用功不已,而得超脱,乃曰神仙。地仙厌居三岛而传道人间,道上有功,而人间有行,功行满足,受天书以返洞天,是曰天仙。既为天仙,若以厌居洞天,效职以为仙官:下曰水官,中曰地官,上曰天官。于天地有大功,于今古有大行。官官升迁,历任三十六洞天,而返八十一阳天,而返三清虚无自然之界。”   

    

钟祖说地仙厌居尘世,用功不已,而得超,便是神仙。神仙不愿在海外三山呆着,到人间传道,在修炼上有功,在人间有好的行为。功和行都圆满后接到天书就可以返回洞天府地,这就是天仙。  

已经成了天仙,如果厌居洞天,效职天庭就可以成为天官。最低的是水官,中等的叫地官,上等的叫天官。这些仙官于天地有大功,于今古有大行。官官升任三十六洞天,而返八十一天,最后返回到三清虚无的仙境之中,就是修炼到了顶峰了。

 

   吕曰:“鬼仙固不可求矣,天仙亦未敢望矣。所谓人仙、地仙、神仙之法,可得闻乎时?”  

    

吕祖说:鬼仙看来是做不得的,天仙也不敢太奢望,人仙、地仙、神仙的修炼方法能告诉我么?

   

  曰:“人仙不出小成法,地仙不出中成法,神仙不出大成法。是此三成之,其一也。用法求道,道固不。以道求仙,仙亦甚易。”

    

  钟祖说:人仙不出小成法,地仙不出中成法,神仙不出大成法。这个三成的修炼技术,其实是一种。用正确的方法求取大道,道也不难,按照道的原则求仙,仙也很容易。

   

  曰:“古今命之士,非不求生也,非不求升仙也,然而不得生而升仙者,何也?” 

    

吕祖说:古往今来的炼养性命的志士,不是不求长生,不是不求神仙,然而没有最后做到长生成为神仙,到底是为什么?  

  钟曰:法不合道,以多闻强识,自生小法傍门,不免于疾病、死亡,犹称尸解,迷惑世人,互相推举,致使不闻大道。虽有信心苦志之人,行持已久,终不见功,节序而入于泉下。呜呼!”    

    

钟祖说:修炼的方法不符合为道的原则,这些人不是靠悟道后修行,而是靠多听多闻东搜西问,最后搜罗来一些傍门小法。最后不免于疾病死亡,还告诉别人这叫尸解,来迷惑世人。这样的人互相推举,互相吹捧,最后所有的人都不知道大道到底是什么了。因此虽然有信心苦志之人,按照这些小法小术修炼得时间很久,到底不见什么功效,也陆续地接连死去了,实在可叹啊!

   

综述:《钟吕传道集》是在《道德经》的基础上,系统阐述修炼实际功法的一部典藏。《道德经》讲的是道的原理,但要在原理的基础上实现超凡入圣的存在就要有实际的修炼技术。这相当于你懂得了汽油机的工作原理,但要用它来制造飞机、汽车、轮船等,都需要有实际的技术运用方法。钟吕传道中所讲的修炼方法是紧扣道的原理而进行的实际起用,其用不离体,每一步功法都符合为道的总的原则。因此最后可以达到《道德经》中论述的最高道德标准。  

在第一章论的五种仙,基本概括了修炼后的灵界的各类存在状态。这五种仙的划分,并不是因为发心不足,而是智慧和功法不合于大道所致,其修炼采用的技术不完全符合为道的全部原则,只在其中用了一法一术而出现等级不同的修炼结果。要达到最高层次的那种境界,就要全方面了解道的实质,首先要仔细反复解读《道德经》。从后天返回先天,要了解道在有形世界的演化规律,首先要顺应这种规律才可以重返找到道的本原。俗话说:未有神仙不读书。仅就本章所述的真一、二仪、三才、四象、五运、六气、七宝、八卦、九州,已经罗列了道化世界的各种不同现象,了解和掌握这些基础,才可以最终使修炼中的各部功态符合大道而最终成就。道化万物的规律,易经的阐述较为全面周详,有志于此的朋友也可以读下易经。而对于人体的道化与道用,《黄帝内经》中阐述得比较详尽,在实际为道中,医、易、道的结合是必须的,在钟吕传道一书中,也可以窥见这个特点。

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