论大道第二 

　　吕曰：“所谓大道者，何也？” 

吕祖问：所谓大道是什么？

　　钟曰：“大道无形、无名、无问、无应其大无外，其小无內。莫可得而知也，莫可得而行也！” 

钟祖答：大道无形、无名。如果说它大，向外延伸的没有边际，如果说它小，向内可以进入最细微的地方。因为它这么大，这么细微，因此这个东西不可拿到手上感知，不可以抓到手里修行。

　　吕曰：“古今达士，始也学道，次以有道，次以得道，次以成道，而于尘世入蓬岛，升于洞天，升于阳天而升三清，是皆道成之士。今日师尊独言道不可得而知，不可得而行。然于道也，独得隐乎？” 　　

吕祖问：古今通达道法的人，开始学道，然后有道、得道、成道，最终告别尘世到海外仙岛，然后到洞天福地，升到阳天最终达到三清上境，都是成道的人，今天唯独师尊说道不能拿来感知，不能拿来修行。那么道法对于大家是隐藏的么？

　　钟曰：“仆于道也因无隐尔。盖举世奉道之士，止有好道之名。使闻大道，而无信心，虽有信心，而无苦志。朝为而夕改，坐作而立忘。始乎忧勤，终则懈怠。仆以是言大道难知、难行也。”

钟祖答：道法对于大众应该是没有隐藏的，然而全世上那些奉道修行的人，只有好道之名，并不一定真的相信，有一些相信并发愿修行的，也没有真的下功夫，早晨坐了一下，到晚上感觉没有收获就改变了主意，开始还比较勤奋，后来就懈怠，于是大家就说大道难知难行了。

　　吕曰：“大道难知、难行之理如何？” 

吕祖问：大道难知、难行的道理在哪？

钟曰：“以傍门小法，易为见功，而欲流多得。互相传授，至死不悟，遂成风俗，而败坏大道。有斋戒者、有休粮者、有采气者、有漱咽者、有离妻者、有断味者、有禅定者、有不语者、有存想者、有采阴者、有服气者、有持净者、有息心者、有绝累者、有开顶者、有缩龟者、有绝迹者、有看读者、有烧炼者、有定息者、有导引者、有吐纳者、有采补者、有布施者、有供养者、有救济者、有入山者、有识性者、有不动者、有受持者，……傍门小法不可备陈。至如采日月之华、天地之气，心思意想、望结丹砂，屈体劳形、欲求超脱，多入少出，攻病可也。认为真胎息，绝念忘言，养性可也，指作太一含真气，金枪不倒，黄河逆流，养命之下法；形如槁木，心若死灰，集神之小术。奈何古今奉道之士，苦苦留心，往往挂意。以咽津为药，如何得造化？聚气为丹，如何得停留？指肝为龙，而肺为虎，如何得交合？认坎为铅，而离为汞，如何得抽添？四时浇灌，望长黄芽。一意不散，欲求大药。差年错月，废日乱时。不识五行根蒂，安知三才造化？寻枝摘叶，迷惑后人。致使大道日远、日疏，异端并起，而成风俗，以失先师之本意者，良由道听途说、口耳之学。而指诀于无知之徒，递相训式，节序而入于泉下，令人寒心。非不欲开陈大道，盖世人孽重福薄，不信天机，重财轻命，愿为鬼。” 

钟祖答：那些用旁门小法的人，很容易见到功效，这就满足了那些把修道当成可以求得什么的庸俗之人的心愿。实际上大道本虚本无，修行就是要放下世俗中的东西，这些人不开悟以为求道和求取其它的东西一样，就把这些能迅速见功效的方法互相传授，到死也不醒悟，慢慢下去就养成了这个风俗而败坏了真正的道法。真正的道法为何，请大家参看《道德经》中对大道本体的开示和论述，如果心性上没有那种高境界的认知，仍以求取世间物的心态来求道，就是背道而驰，永远不会得道。

这些传授傍门小法的人，有斋戒者、有休粮者、有采气者、有漱咽者、有离妻者、有断味者、有禅定者、有不语者、有存想者、有采阴者、有服气者、有持净者、有息心者、有绝累者、有开顶者、有缩龟者、有绝迹者、有看读者、有烧炼者、有定息者、有导引者、有吐纳者、有采补者、有布施者、有供养者、有救济者、有入山者、有识性者、有不动者、有受持者，……

斋戒，就是规定能吃什么不能吃什么。休粮就是辟谷，现在有辟谷培训班即属此列。采气，就是练气功的用意念采收外气。漱咽，就是漱口后吞咽唾液或在打坐时用舌头在口腔里转动得到唾液后咽入腹内。离妻就是断欲离家去修行。断味，不吃各种调味如盐、糖等。禅定，就是一意坐枯禅认为入定就算得道。不语，就是不说话，认为不说话能悟道。存想，就是用意念想象，比如想象面前有佛有菩萨，想象自己脑内有太阳有月亮，或想象腹内有火球一类的。采阴，就是采集女人身上的阴气。这些修行人认为采阴能补阳，所以用此外道之法修行。服气，就是把呼吸之气咽到下丹田，或者强行改变自然呼吸，规定呼吸的方式和次数等。持净，保持心理上的纯洁，守护内心的神圣。从心理和行为上对自己刻意要求。息心，就是心如死灰，心中绝念忘形做死人状。绝累，就是什么也不做，努力地放松懒散，以为这样可以得道。开顶，就是用一种功法在几天内打开头顶的囟门，以为这样灵魂可以从这里超脱而不致堕落。佛家的破瓦法便属此列。缩龟，就是收腹提肛回缩外阴。绝迹，就是断绝一切外缘与世隔绝。看读，就是看经读经，以为看读或抄经一类的可以得道。烧炼，指采一些认为吃了能得道成仙的草药来烧炼成丹药服用。定息，就是闭气，不喘气或极少呼吸。导引，用一些意念力或者特别的姿势来导引体内的气脉运行。吐纳，调整呼吸，限定多少时间吸一口气，多长时间呼气咽气等。采补，又叫采补术，认为用一些办法可以采到别人身上的东西补充自己。布施，把自己的钱物布施给别人，以为这样可以有道。供养，给一些修行人钱物来供给他们生活。救济，做善事帮助生活困难的人。入山，躲到深山里，认为这样才可以修行。才算是修道。识性，就是从字面上认识自性，认识人的本质。拿 道法当哲学来研究来分析不动，就是静在那里不做动作，或者让思想停止活动，认为保持这样就能得道。受持，就是接受并保持，比如持戒是遵守一定的戒律，持行，是坚持做一件事一直不中止。有的禅师会叫徒弟一直挑水，一直劈柴，一直煮饭等，或一直做某个动作一类。      

上面罗列的这些傍门小法多得不可胜数。都是不明大道原理的盲目追求外在表象的一些讨巧方便的法门。比如缩龟，炼精化气后男子出现马阴藏相，而不懂大道原理的认为有了这个外象就是有道，所以不追求内在的得道心法而去模仿外在的形似，其它上面的这些都是在此外求的基础上产生的。没有对大道的开悟，盲目地模仿或追求修道者在修炼过程中出现的外在变化，是不可能得道的。

另外还有高明一些的，会采日月精华、天地之气，然后用上心念力想象在体内凝结成丹砂，通过一些运动锻炼身体希望这样可以求得超脱，多采气少消耗原气，这个用来治疗一些疾病是可以的。

还有认为自己达到真正的胎息，断绝欲念不再说话，这个用来修养心性是可以的。只做太一含真气，就是收摄住肾中真阳，表现为金枪不倒，然后肾精向体内返回，这是保养命宫的下等功法。

还有坐枯禅的，形如槁木，心如死灰，这个都是凝聚精神的小道小术。

无奈古今奉道修行的人，因为不懂大道原理，在这上面苦苦留心，往往挂意。拿吞咽津液为药，怎么能得造化，把气聚在一起认为这个就是丹，怎么能在人体停留呢？把人体的肝脏当成龙，把肺脏当成虎，怎么能交媾？把坎中的肾水当成铅，离中的心火当成汞，怎么能抽添？这样修炼下去，一年四季的用心，妄想长出黄芽，一意不散地用功，盼望采到大药，在年月阴阳之气的转换交合上完全错乱，白白浪费时间，根本不懂五行真正的原理，又怎么能知道三才在天地间的造化，。就是这些不懂道的人，从修炼典藏中找出一些只言片语来迷惑后人，

这样下去大道就一天天的远去与求道者疏远。而那些小法小术各执一词都起来谈论道法，形成了这样恶劣的风气。

已经失去了先师所讲道法的本意，那些求道的人还在继续道听途说，口口相传这些旁门小法，指望从这些无知之人那里得到秘诀，互相传递，最终没有修成接连死于泉下，真是叫人感到寒心。

不是我不想在这讲明大道，只愿世人孽重福薄，不相信天机。重财轻命，愿意做鬼。

　　吕曰：“小法旁门，既已知矣，其于大道，可得闻乎？” 

吕祖问：小法旁门我已经知道了，关于大道可以告诉我了么？

　　钟曰：“道本无问，问本无应。及乎真元一判，太朴已散。道生一，一生二，二生三。一为体，二为用，三为造化。体用不出于阴阳，造化皆因于交媾。上、中、下列为三才；天、地、人共得一道。道生二气，气生三才，三才生五行，五行生万物。万物之中，最灵、最贵者，人也。惟人也穷万物之理，尽一己之性。穷理、尽性以至于命，全命、保生以合于道，当与天地齐其坚固，而同得长久。” 　

钟祖答：道本来是无从问起也无从回应的。道是宇宙未成之前的混沌之初，当其真元一分为二，太朴一下散开，道就开始演化成这个世界。道生一，就是出现一个太极，然后太极分为两仪，就是一生二，然后两仪阴阳一交和产生了第三层的物质。这些物质之间互相化生就是三生万物。一是道的体，二是道的起用，三是起用后造化所生。从体到用离不开阴阳的变化，造化不出于阴阳的交媾。上中下列为三才，天地人共得一道。道生阴阳二气，阴阳二气交和出现天地人三才，三才化生五行，五行化生万物。万物之中，最灵最贵的莫过于人。

在道德经中讲过，人是域中四大之一，人是一个宇宙全息的生物，人体的结构基本模拟了道从一到化生万物的过程，因此在这里钟离权说为人穷天地之理，尽一己之性，就是把一个人的一切都回归到尽头，就可以表现出道的本性。

保全好自己的生命保持住本性使之与道相合。应该与天地同样的坚固而同样得到长久的存在。

　　吕曰：“天长地久，亘千古以无穷。人寿百岁，至七十而尚稀。何道之独在于天地而远于人乎？” 

吕祖问：你说的这个人和天地一样，都是道的本体演化的，而且人如果穷究其生命原理，回归到本性的尽头就可以与天地一样长久，但是现在这个天地千古不变地存在，人活到七十就算少见了，为什么这个道独在天地间而远离了人呢？

　　钟曰：“道不远于人而人自远于道耳。所以远于道者，养命不知法。所以不知法者，下功不识时。所以不识时者，不达天地之机也。” 

钟祖答：道没有疏远人而是人自己远离了道。所谓人们自己远离道，表现为不懂得保养的方法；所谓不懂方法，是下手练功不懂得掌握时间；所谓不能掌握时间，是因为不懂得天地运行的内在机理。

综述：本章大略讲了大道的特点，大道究竟为何。希望读者参看《道德经》中对宇宙原始道体的论述。至于钟祖对吕祖讲的为人也穷万物之理，尽一己之性，里面暗藏着人可以修行得道的玄机。在此略述如下：

佛家讲无常，道家则讲物化。道家认为宇宙万物无时无刻不在起变化。泥土中我们施的粪肥或其它肥料，经过各种细菌、化学的作用在不断地分解；植物在其中不断地吸收；一粒种子可以长成树木；树木成材后终会朽坏或成材后被打造成家具；家具用坏后会砍成柴烧成灰烬；灰烬入泥土后被其它种子吸收后可以长成其它植物杂草等。人从婴儿长到成年然后死亡；其组织也会被其它微生物分解，转化为其它动物或植物；这些动植物又会生老病死重新转化。现代物理学认为，太阳在光芒散尽后会转化为其它星球，其它日、月、星、辰也无时不在变化。因此这个世界的事物没有永远不变的，只有在被动地顺着一种不可逆转的规律循环在物化之中。宇宙像一个大的化学反应器，小到细菌微生物，大到山川河流，万物都在其中转转不悟。但是人因其为宇宙中至灵至真的物种，因此当人们明悟这一切后，可以据天地物化的原理，进行自我转化，或称自化，或称修炼。人如果不修炼，只能是天地中一个被动转化的事物，没有自我主宰也找不到自我存在的根本意义，不知来处去处，也永远无法了解宇宙真相。只有在醒悟后自化，才有可能成为有自我存在的生命，道家称为真人或神仙。

人修炼的原理，在于人生命之初形成的原理。第一章中，讲过人是由父母精血的胎胞吸收了道中的太初、太质而形成的，太初、太质即是道的原始能量，人因为最初生命中具有道能而在后天产生为神，这就是人的思想精神和自我觉醒、自我反思的的道性物质基础。   

人因为有这个道性物质在生命中而产生回归于道的灵悟本能，或说这也是人的本性之必然。这种本能，表现为人类的自我觉醒，人类对于世上万物及自己的存在方式产生反思和反问，对这种生存状态的合理性及意义产生置疑，或者说会有意无意地产生一种感觉，自己从太初、太质的道体变化成这样的存在的样子，究竟是在追寻什么？这种穷理尽性的探究方式，为人类复归于道的本体留下了太多的可能。

而人类在后天生命中，道生一，一生二，二生三，这个精神一起用就产生阴阳，阴阳继续分化就出现后天的五行八卦，这也就是人类后天的所有生命现象。修行，在明白这些后天行为产生的原理后，逆转它们的运动方向，使后天的五脏功能归于阴阳，阴阳合和复归于神之统一，这样就可以回归重新拥有创造生命时的太初太质等道能而与道合真，永生不死，这便是一切修炼功法的中心宗旨所在。