论日月第四 

　　吕曰：“天地之理亦粗知矣，其日月之躔度交合，于人可得比乎？愿闻其说。”  

吕祖问：天地的机理已经大约知道了，日月的运行交合，在人身上可以有比拟么？

　　钟曰：“大道无形，生育天地。大道无名，运行日月。日月者，太阴、太阳之精，默纪天地交合之度，助行生成万物之功。东西出没，以分昼夜。南北往来，以定寒暑。昼夜不息，寒暑相催而魄中生魂魂中立魄。进退有时不失乾坤之数，往来有度，无差天地之期。”

钟祖答：大道无形，生育天地，大道无名，运行日月。太阳月亮，是太阴太阳的精华凝聚成的，它们默记下天地运行的刻度，帮助完成天地生成万物的功业。每天从东方升起到西方落下，在天地间分出白天和黑夜。冬天从东南方升起，夏天从东北方升起，这样南北往来一次，决定天地间的四季变化。

这样昼夜不停，寒暑相连而魄中生魂，魂中立魄，进退各有时间不失乾坤之数，往来有度，不失天地之机。

　　吕曰：“东西出没，以分昼夜，何也？”

吕祖问：东西出没是怎样来划分昼夜的？

　　钟曰：“混湾初分，玄黄定位。天地之状，其形象卵。六合之中，其圆如球。日月出没，运行于一天之上、一地之下。上下东西，周行如轮。凡日之东出而西，未没为昼；西没而东，未出为夜。是此日之出没以分昼夜也。若月之出没，不同于日。载魄于西，受魂于东，光照于夜而魂藏于昼，积日累时，或出或没，自西而东。始也魄中生魂，状若弯弓初夜而光照于西。次也魄，中魂半，时应上弦，初夜而光照于南。其次魄中魂满，与日相望，初夜而光照于东。其次也魂中生魄，状如缺镜，初昼而魂藏于西。其次也魂中魄半，时应下弦，初昼而魂藏于南。其次也魂中魄满，与日相背，初昼而魂藏于东。是此月之出没，以分昼夜也。”

钟祖答：大道从混沌分出后天事物后，上面白茫茫的为天，下面黄乎乎的一片为大地。天地的形状，样子象一只鸡蛋，在上下、前后、左右、六合的虚空中，圆圆的象一个球。

日月围绕着这个圆圆的地球上下东西的运转，象一只转动不停的车轮。凡是太阳从东边升起在没到西边落下之前称为白昼。从西边落下后直到从东方升起之前称为黑夜。这就是按太阳出没划分白昼和黑夜的方法。

那个月亮的出没，规律和太阳不同。承载它的阴魄在西，受于它魂神的在东，在晚上出来照明却在白天隐藏魂神。通过积累时间的不同，或出或没，从西向东：开始时在魄中产生魂神，形状象弯弓那样的月芽，初夜便出来光照于西，然后魄中有了一半的魂神，这时对应它的形状是上弦月，在初夜出来，光昭于南，然后魄中魂神盈满，和太阳一样的旺盛成圆形，在初夜出来光照于东。然后在魂神中生出阴魄，样子象缺了一半的镜子，在凌晨出来光照于西。然后在魂神中生出一半的阴魄，形状对应的是下弦月，在凌晨出来光照于南。然后在魂神中生满阴魄，和太阳完全是明暗对立的，在白天出来把魂神藏在东方。

像这样就是月亮的出没来划分昼夜的方法。

　　呂曰：“南北往來，以定寒暑者，何也？” 

吕祖问：南北往来，用以区分寒署季节的方法是怎样的？

钟曰：“冬至之后，日出辰初五十分，日没申末初五十分过此以往，出没自南而北，以夏至为期。夏至之后，日出寅末五十分，日没戌初五十分。过此以往出没自北而南，以冬至为期。自南而北，以冬至夏，乃寒为暑也。自北而南，以夏至冬，乃暑为寒也。夏之日乃冬之夜也，冬之日乃夏之夜也。冬至之后，月出自北而南，比于夏之日也。夏至之后，月出自南而北，比于冬之日也。是此日月之往来以定寒暑者也。”

钟祖答：从冬至以后，太阳是从辰位初的五十分升起的，辰时是上午七点到九点，辰时五十分，等于是七点十二分，位置在东西水平线上的18度角处，太阳落下的时间是申时末五十分，申时是下午三点到五点，申末五十分即四点四十八分，方位是东西水平线上的162度角处，。从这一天开始，太阳的出升从南向北慢慢移动，一直到夏至为期限，在夏至以后，太阳从寅末五十分升起，即早晨四点四十八分，方位在东西水平线的负18度角处，到下午戌时初五十分，等于是傍晚七点十二分，方位在东西水平线的198度角处。

从这一天开始， 太阳的出升改为从北向南。一直到冬至到了最南边。

按照这个规律，太阳从南升起，方位是水平线上18度角，时间是最晚的七点12分，慢慢位置往北移，时间上提前，这样就从冬天慢慢到了夏天，从寒到署。反过来，太阳从最北边水平线下18度角的地方升起，时间上最早为四点48分，慢慢从这个最北端往南，时间上慢慢延后，季节就从夏季到了冬季，从署到寒。

夏天的白昼和冬天的夜晚一样长，冬天的白昼和夏天的夜晚一样长。

月亮的运动规律和太阳是相背的，冬至之后，月亮从最北端升起然后慢慢依次向南，就象夏天太阳的变化一样。

夏至之后，月亮从最南端升起，然后依次慢慢向北，就象冬天太阳的变化一样。

上面的这些运动变化规律就是日月往来而决定四季变化的过程。

　　吕曰：“天地之机，阴阳升降。正与人之行持无二等。若此日月之出没往来，交合躔度，于人可得比乎？” 

吕祖问：天地之机，阴阳升降，和人修炼时行持道法的方式并没有什么不同。象这个太阳月亮的出没往来，在其中是怎样交和缠度而变化的，在人身上可以做一下比拟么？

钟曰：“天地之机，在于阴阳之升降。一升一降，太极相生。相生相成，周而复始。不失于道，而得长久。修持之士，若以取法于天地，自可长生而不死。若比日月之躔度，往来交合，止于月受日魂，以阳变阴。阴尽阳纯。月华莹净。消除暗魄，如日之光辉，照耀于上下。当此时，如人之修炼，以气成神，脱质升仙，炼就纯阳之作也。” 　

修炼道法的人，如果从天地的阴阳升降中找出方法，自然可以长生不死。

如果比拟日月交和之法，达到月受日魂，也就是月亮从太阳中接受光芒，阴魄慢慢变成阳魂，最后月光盈满而呈现满月光华四射的现于天空，这就象人们通过修炼，炼精化气，炼气化神，最后脱掉阴质成为纯阳之仙的过程是一样的。

　　吕曰：“修真奉道之士，其于天地阴阳升降之理、日月精华交合之度下手用功，而于二者何先？”  

吕祖问：修真奉道之士，他们在按照天地阴阳升降的道理和日月精华交和的法度上进行修炼，但是这二者先遵循哪一个呢？

　　钟曰：”始也法效天机。用阴阳升降之理，使真水、真火合而为一。炼成大药，永镇丹田，浩劫不死，而寿齐天地。如厌居尘世，用功不已，当取日月之交会，以阳炼阴，使阴不生；以气养神，使神不散。五气朝元，三花聚顶。谢绝俗流，以归三岛。” 

钟祖答：开始的时候先效仿天地阴阳升降的道理，使真水真火合而为一，炼成大药永镇在下丹田，浩劫不死而寿齐天地。这个就是地仙了。如果在人世间呆够了继续不停的用功修炼，便应当采用日月交会的方法，以阳炼阴，使阴不生，以气养神，使神不散，然后五气朝元，三花聚顶，最终谢绝俗流以返三岛。

　　吕曰：“若此之功验，深达旨趣，所患不得时节矣。”

吕祖说：像你上面说的这些功效证验，我深切地领会了它的内在宗旨和纲领，所担心的是不知道修炼的具体时间和关键所在。

　　钟曰：“天地之阴阳升降．一年一交合。日月之精华往来，一月一交合。人之气液，一昼一夜一交合矣。” 

钟祖答：天地之阴阳升降，一年一交合，日月之精华往来，一个月交合一次，人身体的气液，一昼夜交合一次。

综述：本章承接上章对天地的论述，天地之阴阳相交生成人体的外在形体和内在器官，而日月的运行则是人体内阴阳二气运动的比拟。日为太阳之精华凝聚，月为太阴之精华凝聚，阴阳二气在人体内升降往来，决定了人的生理活动和内在气血的充盈情况。人体内阳性能量的中心在于人的神，阴性能量的中心在于人的精，日月是天地之精神，人体内以原阴为命，原阳为性，原阴之命是构成人体的能量基础，原阳之性是统领人思想的精神作用。修炼就是要炼精化气，炼气化神，炼神合道。也就是将所有的原始精华炼化后为原阳之性吸收，人之自性是人先天于道相合的部分，性宫通过修炼后质变产生量变，人的即显现为仙佛之神性。这就是修炼的内在原理。