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大道归宗——解析《钟吕传道集》论水火第七

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水火第七 

    

 

    

吕曰:人之长生者,炼就金丹。欲炼金丹,先采黄芽。欲得黄芽,须得龙虎。所谓真龙出于离宫,真虎生于坎位。离坎之中有水火。水火者,何也?

    

吕祖问,人如果想长生驻世,便要在体内炼成金丹。而要炼成金丹,必需要先采黄芽,要采黄芽,必须要得到龙与虎,所谓的真龙是来自离宫,真虎则生在坎宫。坎宫离宫中有水火,那么水火又如何解释?

    

 

    

  钟曰:凡身中以水言者,四海、五湖、九江、三岛、华池、瑶池、凤池、天池、王池、昆池、元潭、阆苑、神水、金波、琼液、玉泉、阳酥、白雪……若此名号,不可备陈。凡身中以火言者,君火、臣火、民火而已。三火以元阳为本,而生真气,真气聚而得安,真气弱而成病。若以耗散真气而走失元阳,元阳尽,纯阴成,元神离体,乃曰死矣。

    

钟祖答:凡是在身体中可以用水的属性来讲述的有:四海、五湖、九江、三岛、华池、瑶池、凤池、天池、王池、昆池、元潭、阆苑、神水、金波、琼液、玉泉、阳酥、白雪等等,像这些名称,很多很多不能一一列举。凡是在身体中以火的属性来讲述的,有君火、臣火、民火三种而己。而三种火以身内的元阳之气为根本,进而能生真气,真气凝聚,人的身体才会安康,如果真气衰弱人的身体就会生病。如果真气耗散殆尽,元阳之气损耗了,则身体变成纯阴,元神便会离体,人便死亡了。

    

 

    

  吕曰:人身之中,以一点元阳而兴举三火。三火起于群水众阴之中,易为耗散而难炎炽。若此阳弱阴盛,火少水多,令人速于衰败而不得长生,为之奈何也? 

    

吕祖问:人的身体中,是以一点元阳而生成三种火,三种火在众多的群水之中生起,很容易耗散,要想让火聚集在一起炙热地燃烧又很难,像这样阳气弱而阴水盛,火少而水多,致使人的身体很快衰败而得不到长生,我们应该如何去做呢? 

    

 

    

  钟曰:心为血海,肾为气海,脑为髓海,脾胃为水谷之海,是此四海者如此。五脏各有液,所主之位东西南北中,是此五湖者如此。小肠二丈四尺而上下九曲,乃曰九江,小肠之下元潭之说如此。顶曰上岛,心田中岛,肾曰下岛。三岛之内,根源、阆苑之说如此。华池在黄庭之下,瑶池出丹阙之前,昆池上接玉京,天池正冲内院,凤池乃心肺之间,玉池在唇齿之内。神水生于气中,金波降于天上。赤龙住处,自有琼液玉泉。凡胎换后,方见白雪阳酥。浇灌有时,以沃炎盛,先曰玉液,次曰金液,皆可以还丹。油添有度,以应沐浴.先曰中田,次曰下田,皆可以炼形。玉药金花变就黄白之体,醍醐甘露炼成奇异之香。若此水之功效。及夫民火上升,助肾气以生真水;肾水上升,交心液而生真气。小则降魔除病,大则炼质烧丹。用周天则火起焚身,勒阳关则还元丹药。别九州之势以养阳神,烧三尸之累以除阴鬼。上行则一撞三关,下运则消磨七魄。炼形成气而轻举如飞,炼气成神而脱胎如蜕。若此皆火之功效也。 

    

 

    

钟祖答:心称为血海,肾称为气海,脑称为髓海,脾胃称为水谷之海,这是四海的称谓。五脏各有阴液,而五脏的五行所主持的方位是东、西、南、北、中,这就是五湖者的称谓。小肠二丈四尺长在腹内,上下九曲,我们称它为九江。小肠的下面有元潭这样的说法。头顶称之为上岛,心又称为中岛,肾又称为下岛。三岛之内,根源、阆苑的说法如此。华池在黄庭的下面,瑶池出自于丹阙的前面,昆池上接玉京,天池正冲内院,凤池在心和肺中间,玉池在唇齿之内。神水生于气中,金波从天上降下来。赤龙的住处,自然有琼液玉泉。凡胎更换之后,才能见到白雪阳酥。

    

按一定时间浇灌,及时而大量的灌溉使其更加旺盛,开始坎离交媾后是玉液还丹,然后龙虎交媾后是金液还丹,玉液和金液都可以烧炼成丹。药物的增减有一定方法,火候的运用适度,称之为沐浴。先在中田,次在下田,都可以炼化成形。玉液还丹后是玉液炼形,金液还丹后是金液炼形,经过二次炼形后,体骨金色,内视中一片白光。像醍醐和甘露炼成了奇异的芳香。这就是水的功效。

    

本段说的赤龙住处自有琼液玉泉及对上述所有关于水的罗列,即是指对人体内阴阳互根的描述。人体内,阴不离阳,阳不离阴,阳藏阴中,阳以阴为载体,阴以阳为动力。阳在外,阴之使也,阴在内,阳之守也。一阴一阳之谓道,而通过修炼的造化,阴阳二者都可以发生质变,阳能升华后,品质改变,炼化水液,就会有人体外在的形质改变。

    

白雪阳及沐浴后的效验,是指经过修炼后,玉液还丹、金液还丹,丹珠运化人体的水液,从外在对人体的改变,种种改变都要依靠水的运化,等于是能量依托水为载体而起作用,从而完成对人体外在形态的证验而达到具体修炼的效果。

    

象那膀胱民火的上升,以资助肾气生化真水;肾水上升,与心液相交而生成了真气。从小的方面说可以降魔除病,从大的方面来说可以炼化凡质烧炼成丹。能够炼化烧制成丹时,这个民火已经转为臣火了。运用周天能使阳气炼化身躯,勒阳关则能够还元丹药。这时连人体的君火也一起起作用了。别九州之势以养阳神,烧三尸之累以除阴鬼。阳气上行则一撞开三关,阳气向下则使炼化七魄。炼化了形体变成纯阳气而能够轻松地上升如同飞翔,炼化阳气变成阳神如蝉脱蜕一样脱去凡胎。这些都是三火之功效。

    

 

    

  吕曰:始也闻命,所患者火少水多而易衰败。次听高论,水火有如此之功验。毕竟如何造化,使少者可以胜多,弱者可以致强? 

    

吕祖问:刚开始听你所说,体内的火少水多而担心火容易衰败。后来听您的叙说,水和火会有如此的功验,那么是什么样的造化,使数量少的可以胜过数量多的、弱小的可以战胜强大的?

    

 

    

  钟曰:二八阴消,九三阳长,赫赤金丹,指日可成,七返九还而胎仙自化者也。真气在心,心是液之源。元阳在肾,肾是气之海。膀胱为民火,不止于民火,不能为用,而膀胱又为津液之府。若以不达天机,罔测玄理,奉道之士难为造化,不免于疾病死亡者矣。

    

钟祖答:炼化身内的阴气使其消减,使阳气随修炼上涨,显赫的金丹很快就能练成。七返九还才能使凡胎炼化成仙体。真气存在于心,而心又是阴液的源泉。元阳在肾,肾是气的海,膀胱称为民火,而膀胱又是津液的府第,如果不知道天地的玄机,任意地胡乱猜测玄理,那么修练的人就很难修成正道,而最终还不免是要生病、死亡。

    

 

    

吕曰:所谓造化,使阳长阴消,金丹可成而胎仙自化者,何也?

    

吕祖问:所说的造化,是使阳气成长强大,使阴气变弱消亡,在体内炼成金丹,脱去凡胎炼化成纯阳仙体,这是什么道理呢?

    

 

    

  钟曰:人之心肾相去八寸四分,乃天地定位之比。气液太极相生,乃阴阳交合之比也。一日十二时,乃一年十二月之比也。心生液,非自生也,因肺液降而心液行。液行夫妇,自上而下,以还下田,乃曰妇还夫宫。肾生气,非自生也,因膀胱气升而肾气行。气行子母,自下而上以朝中元,乃曰夫还妇室。肝气导引肾气,自下而上以至于心。心,火也,二气相交薰蒸于肺,肺液下降,自心而来皆曰心生液,以液生于心而不耗散,故曰真火也。肺液传送心液,自上而下以至于肾。肾,水也,二水相交,浸润膀胱,膀胱气上升,自肾而起者皆曰气,以气生于肾而不消磨,故曰真火也。真火出于水中,恍恍惚惚,其中有物。视之不可见,取之不可得也。真水出于火中,杳杳冥冥,其中有精。见之不能留,留之不能往也。 

    

钟祖答:人的心与肾之间相距是八寸四分,这是与天地的定位的比拟。阳气、阴液发展到了顶峰而向相反的方向转化,这是阴阳相交合的比拟,一天十二个时辰,是一年十二个月的比拟。心内生液,不是自已内生的,而是因为肺液下降而心液随着下行。阴液以夫妇相克的路线运行,从上向下运行,才能回还到下田,称为妇还夫宫。肾生气,并不是肾自己生成的,是因为膀胱的民火化气后上升而使肾气随着运行。气是按子母相生的路线来运行,是从下向上运行而到达中田,这是夫还妇室。肝心导引肾气,从下向上而达到心。心,属火,二气相交熏蒸于肺,肺液向下降,从心而来的都称为心中生阴液,液生于心中,而不消耗散去,所以称为真水。肺液传送心液,从上向下到达肾,肾属水,二水相交,浸润膀胱,膀胱的气上升,从肾而上升的都称为气,气生于肾而不被消磨殆尽,所以称为真火。真火存在于水中,恍恍惚惚之中,里面有物,却无法看见,也不能取得。真水出于火中,杳杳冥冥,里面有精,看见了也不能留下,留下了也不知道如何运用。

    

本段最后所述的真水真火,其恍恍惚惚、杳杳冥冥,是修炼到了一定的阶段,达到心火不浩散,肾气不消磨,而出现了性宫命宫的最初内景。与老子道德经中初入道的内景类似:

    

道冲而用之,或不盈。渊兮似万物之宗。挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。湛兮似或存。

    

这里的恍惚、杳冥是继挫其锐,解其纷,和其光,同其尘之后,在进一步用功的基础上产生的内景功态。是肾水在民火的作用下产出了真气,心火在肺部熏蒸后产出了真水,真气真水各自提升,才可以有龙虎交媾的能量基础。

    

 

    

  吕曰:肾,水也,水中生气,名曰真火,火中何者为物?心,火也,火中生液,名曰真水,水中何者为精?水中之物,水中之精既无形状可求纵求之而又难得,纵得之而又何用? 

    

吕祖问:肾,属水,水中生气,称之为真火,那火中是什么物质呢?心,属火,火中生液,称之真水,水中又有什么精华呢?火中的物质,水中的精华,即无形状又无法求取,即使是求取到了,又很难得到,即使得到了,又如何运用呢?

    

 

    

  钟曰:前古上圣道成,不离于此二物,交媾而变黄芽,数足胎完以成大药,乃真龙、真虎者也。 

    

钟祖答:从前上古的圣人能够成道,是离不开这两种物质,此两种物质交媾而变成黄芽,达到一定时日而结成胎,炼化成大药,这就是真龙,真虎。

    

 

    

综述:

    

《钟吕传道集》中所论述的金丹大道,于后世丹经有较大的区别,原因在何处,是因为钟吕传道是建立在对人体生理结构的全面了解的情况下采用的最合乎人体这一特定生物的修炼功法。

    

易经以万物类象的思维奠定了中医学、修炼学、及各种实用技术的方法论。人生在地球这个物理环境中,所有的物类都于地球环境本身有类似之处,地球的结构有地核、地墁、地壳三层组成,那么地球上的动植物也有此三个层面的特点,所有的水果都可分为果皮、果肉、果核、此特点以南方的荔枝、龙眼表现的突出,北方的苹果、梨等则结合在一起看似层次不清楚,但划分起来也不出此三层。《道德经》中说,道生一,一生二,二生三,三生万物,因为这三个层面的变化不同,物种有千差万别的外部形态,但归纳总结也不出此三层。

    

中医学有将人体的阳气分为君火、臣火之说,而在本章中,直接以君、臣、民来概括,而且描述较中医的黄帝内经更加详细。以外层的膀胱民火为人体最外层的能量表现,以火中真龙、水中真虎为中层臣火的具体体现,以原阴原阳,真铅真汞为中心层的能量体现,系统而具体地描述了在大道正确理论框架下的三个能量层为核心的修炼技术,千古丹经,不离于此,舍此外求,便是背离大道的小术,以此为核心,便是合于大道的完整修炼体系。钟吕传道中,对大道的认知,在其明理悟道层面,与《道德经》不离分毫,在人体生理结构方面,与《黄帝内经》处处吻合,因此,是不可复制、不可更删的大道理法,除此外的皆属傍门小法,这也就是钟离权在第二章论大道时对其它功法和门派的修炼统称为小术或小法傍门的理论依据。

    

本段论水火,讲述了人体中水的环境组成,天一生水,没有水就没有这个生命的物质基础。而火则是生命的能量基础,水火相结合,构成了人体的三个不同的能量层,分别是民火、臣火、君火,民火是阳气的最外层,臣火是阳气的中层,君火则是阳气的内层或称中心层。

    

这三层火源于道生一的原阳,表面为三,实质为一,因此三层火之间也可以互相转化。民火可以转化为臣火和君火,臣火也可以转化为民火。修炼就是从最外层的民火开始用起,钟吕传道中在此处用的暗语,把外肾即人的外生殖器一起归入膀胱。这个说法可能源于上古,中医的经络中将与肾相表里的外部阳气也称膀胱经,是人体阳气的最外一层。后世的中医书也多将此膀胱理解成那个单纯储藏尿液的膀胱,而实际上,古中医和古道家都是指的包括解剖上的膀胱和外肾这个膀胱。如果没有钟吕传道和中医经络的对比,这个不大不小的错误只怕会千古一错直到今。而通过对膀胱作为膀胱与外肾的统称来理解,就解决了中医学中的多处问题。比如膀胱火起,人的外肾发动,则周身发热,四肢温暖,原因是膀胱民火可以顺膀胱经脉遍布体表。而钟吕传道中讲膀胱又为金液之海,民火一发动,就可以蒸腾金液上升到心,这就是外肾火起作用于膀胱之府的作用特点。

    

如果将膀胱不做膀胱和外肾的总和来理解,那么这个生理现象就无法解释得清楚。

    

本章通过对人体水火运行的论述,讲述了正常生理情况下,膀胱火蒸腾,真气到心,心火下降,真液到肾的阴阳太极运动。如果人的心火没有顺后天的思虑消耗,膀胱火没有因为男女的生理活动损失,这种气升液降的圆运动可以一直持续下去,中间没有减损,人也就没有生老病死,就可以和天地一样长久坚固了。因此修炼第一步就是要坎离交媾,或说使人体本来的心肾相交恢复正常,水火既济。在打坐初步入静后,无思无虑,心火归源,膀胱火自然发动,气生液降而恢复正常的生理功能。坎离交媾后,人体会有初步修炼的证验,比如精力充沛、神清气爽、身体康健、许多虚损性疾病慢慢开始恢复。但这个和金丹大道还差很远。因为膀胱火是民火,是人体最外层的阳气,不能用来烧炼金丹,只能让人恢复正常的生理功能。这个说法也是钟吕传道与其它丹经不同的地方。其它丹经直接将初步入静后产生的膀胱火做为肾水来采药炼丹,后世的丹经认为这样就可以下手得药后打通丹道周天了,因此现在的许多修炼者,认为自己打通了丹道周天,实际上并没有出现《钟吕传道集》上所讲的证验,原因是理法不明,因此得药不真,结丹也是假的,当然不会有真正金丹的效验。所谓灵热、拙火、海底轮、活子时、正子时及本书前文罗列的:指作太一含真气,金枪不倒,黄河逆流,养命之下法等,都是在起用膀胱民火。而钟吕传道中所讲的古仙修法,是在此基础上龙虎交媾产生的更高层次的修炼,其效验当然与其它的功法不可提比,因而最后也会有本书所讲述的极致仙境的一步步证验。

    

在此将坎离交媾的功法略述如下:打坐时,在明白修行原理的基础上,心理有初步的开悟,这时要万缘放下,上坐后一切不管,收摄六根,就是把后天的眼、耳、鼻、舌、身、意、触等产生的感觉放下,无思无虑,将自己的意念力或说注意力放在脑中间泥丸宫的位置,即百会下三寸、印堂内三寸的结合处,开始会有散乱,也就是杂念纷飞的过程,久也会有昏沉,就是昏昏欲睡,出现杂念时要控制,将思绪重新拉回,出现昏睡时要努力把注意力向脑内集中。用不上半个月,自然神志清明,脑中一片清澈明朗。这就是心神初步回到孩童时单纯天真的状态。此后在打坐时,可将意念力轻轻地放在下丹田,然后用脑中央的上田轻轻注视着下丹田,下丹田的位置在小腹,肚脐下约一寸三分、肚皮内一寸三分的位置。这个位置不必要太具体,放在这个位置后,据个人体质好坏,会出现膀胱火起的身体反应。在不动心不动念的情况下不要去理会,膀胱火自然会蒸腾膀胱府中的津液使之上升到达心火之所,而心火在不动念的情况下会自然下降,将真液降回到肾中浸润膀胱,这是产生龙虎的基础功态。其它丹经在膀胱民火起时会建议采药,而钟吕传道之古仙修法是不在此采药的,那么膀胱火会不会盛极失去控制呢?回答是不会的。因为本书中的真龙也不是一般意义上的性宫的明朗,这个性宫的真龙,也是有明确的标准的,出现什么样的内景可称为真龙,没有真龙,当然不会有真虎,反之,有了真龙,下面也不会出现膀胱火失控的功态,这就是本书下面要论述的龙虎之妙处。只要你的心中真意达到真龙的标准,下面的民火就不会太盛,盛后会自然转化为臣火,就是从最外面第三层的阳气转化为第二层的阳气,为龙虎交媾提供能量基础。

    

这种功法上的区别是古仙修法与后世丹道的分水岭,其它的丹经因为采取民火炼丹,相继死于泉下,或称尸解迷惑后人,就是不懂此中奥妙。

    

关于打坐内观以及初步的下手功法,在后文第十六章内观中还会有更加详细的论述。在此不重复。

 

 

 

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